書法漫遊

 

【智永過江楷法渡】

 

這是智永千字文,書寫者智永和尚是王羲之七世孫,在山陰(浙江紹興)永興寺修行,人稱「永禪師、智永禪師」。傳言智永和尚臨寫八百多本千字文分贈各地廟宇,弘揚王氏家法。

 

南陳 / 隋•智永•真草千字文•【放大請點選】

 

智永千字文是以集自王羲之真跡的千字文為範本,惜王羲之千字文未有留傳,智永千字文只留下兩本。

 

南陳 / 隋•智永•真草千字文•【放大請點選】

 

下面的千字文分上、下兩部分。

◆ 上部集自王羲之樂毅論黃庭經東方先生畫像贊孝女曹娥碑蘭亭序快雪時晴帖奉橘帖懷仁集王羲之聖教序,缺「盈、昃、秋、收、冬」五字,楷書、行書各半。

◆ 下部智永千字文全是介於楷書、行書之間的「行楷書」,仍稱「真書」。

智永和尚臨寫先祖王羲之真跡千字文,此圖模擬之。

 

王羲之千字文(上)/ 智永千字文(下)•【放大請點選】

 

王羲之千字文所集之字來源諸多,自然不能連氣。而智永千字文由智永和尚一手寫成,全篇氣韻一致。

◆ 第一行「黃」:集自黃庭經,小楷刻本

◆ 第一行「列、張、往」:集自東方先生畫像贊,小楷刻本

◆ 第一行「露」:集自孝女曹娥碑,小楷刻本

◆ 第二行「黃、列、張、往、露」:智永千字文,真書真跡

 

王羲之千字文(上)/ 智永千字文(下)

 

◆ 第一行「天、地、歲」:集自蘭亭序(馮承素神龍本),行書摹本

◆ 第一行「結」:集自快雪時晴帖,行書摹本

◆ 第一行「霜」:集自奉橘帖,行書摹本

◆ 第二行「天、地、歲、結、霜」:智永千字文,真書真跡

 

王羲之千字文(上)/ 智永千字文(下)

 

開皇九年(589 年)隋滅南陳,智永和尚入隋,狂草書法家張旭云:「自智永禪師過江,楷法隨渡。」

依張旭之說,智永和尚不入隋的話,隋朝就沒楷法、沒楷書嗎?

龍藏寺碑立於開皇六年(586 年),這時智永和尚還在江南,龍藏寺碑已經很接近王氏家法;啟法寺碑立於仁壽二年(602 年),距智永和尚入隋十幾年,啟法寺碑竟然比龍藏寺碑更加接近北朝書法。

因之,「楷法隨渡」的「楷法」非指楷書,應是智永和尚在永興寺練功悟得的王氏家法。

 

隋•龍藏寺碑•【放大】

隋•丁道護•啟法寺碑•【放大】

 

這是開皇十七年(597 年)的美人董氏墓誌,依時間推估,美人董氏墓誌已經受到「楷法」影響。

 

隋•美人董氏墓誌•【放大請點選】

 

挑選美人董氏墓誌中,受到「楷法」影響的部分......

 

隋•美人董氏墓誌•【放大請點選】

 

美人董氏墓誌中,除了受到「楷法」影響的部分,也有比啟法寺碑更加接近北朝書法的部分......

 

隋•美人董氏墓誌•【放大請點選】

 

進一步討論:

◆ 美人董氏墓誌中,受到「楷法」影響的部分,到底是受到「楷法」影響?還是書寫者直接練功王羲之、王獻之書法?都有可能。

◆ 網路之說,「美人董氏墓誌楷法純一,上承南北朝,下開唐代書法之先河......」可能有誤,因為墓誌存放墓中不見天日,美人董氏墓誌直至清朝才出土,唐朝沒幾人見過,如何開唐代書法先河?

◆ 龍藏寺碑、啟法寺碑、智永千字文也有「上承南北朝,下開唐代書法之先河......」一說,依時間推估是可能的,它們影響唐朝書法也是可能的。至於是否「上承南北朝,下開唐代書法之先河......」?這是一個值得深度討論的議題。

 

隋•龍藏寺碑•【放大】

隋•丁道護•啟法寺碑•【放大】

 

南陳 / 隋•智永•真草千字文•【放大請點選】

 

智永和尚臨寫千字文弘揚先祖王羲之書法,發願之後努力做到,沐澤天下讀書人,敬佩之至。

是「敬佩」製作的智永蘭亭序,撰文者王羲之,所集之字主要來自智永千字文,點選可見全篇。

古人云:「死生亦大矣。」豈不痛哉!每攬昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦由(猶)今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。後之攬者,亦將有感於斯文。

古人云:「死與生都是不可輕忽的大事。」想到這,怎能不痛啊!

每次看到古人感慨人生無常,當我亦有同感,總會對著那些文章嘆息悲傷,卻不明白是怎麼回事。

我原本就認為古人把死與生看成一樣是荒誕的,把長壽與短命也看成一樣更是胡言亂語。

唉!後人看我們,如同我們看古人,可悲啊!

所以我一一記下與會賢達,收錄他們的詩。即使不同世代有不同看法,但引人感懷的原因是一樣的。

後人面對死與生,所思所想跟這篇文章寫的應該一樣吧!

 

南陳 / 隋•智永•蘭亭序•【放大請點選】

 

蘇東坡云:「永禪師欲存王氏典型,以為百家法祖,故舉用舊法,非不能出新意求變態也。」

米芾云:「智永臨集千文,秀潤圓勁,八面具備。」